勸學篇第壹
君子曰：學不可以已。青、取之于藍，而青于藍；冰、水爲之，而寒于水。木 直中繩，輮以爲輪，其曲中規，雖有槁暴，不複挺者，輮使之然也。故木受繩則直， 金就砺則利，君子博學而日參省乎己，則知明而行無過矣。故不登高山，不知天之 高也；不臨深溪，不知地之厚也；不聞先王之遺言，不知學問之大也。幹、越、夷、 貉之子，生而同聲，長而異俗，教使之然也。詩曰：“嗟爾君子，無恒安息。靖共 爾位，好是正直。神之聽之，介爾景福。”神莫大于化道，福莫長于無禍。
吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學也。吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也。登 高而招，臂非加長也，而見者遠；順風而呼，聲非加疾也，而聞者彰。假輿馬者， 非利足也，而致千裏；假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假于物 也。
南方有鳥焉，名曰蒙鸠，以羽爲巢，而編之以發，系之葦苕，風至苕折，卵破 子死。巢非不完也，所系者然也。西方有木焉，名曰射幹，莖長四寸，生于高山之 上，而臨百仞之淵，木莖非能長也，所立者然也。蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅， 與之俱黑。蘭槐之根是爲芝，其漸之滫，君子不近，庶人不服。其質非不美也，所 漸者然也。故君子居必擇鄉，遊必就士，所以防邪辟而近中正也。
物類之起，必有所始。榮辱之來，必象其德。肉腐出蟲，魚枯生蠹。怠慢忘身， 禍災乃作。強自取柱，柔自取束。邪穢在身，怨之所構。施薪若壹，火就燥也，平 地若壹，水就濕也。草木疇生，禽獸群焉，物各從其類也。是故質的張，而弓矢至 焉；林木茂，而斧斤至焉；樹成蔭，而衆鳥息焉。醯酸，而蚋聚焉。故言有招禍也， 行有招辱也，君子慎其所立乎！
積土成山，風雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，聖心備 焉。故不積蹞步，無以致千裏；不積小流，無以成江海。骐骥壹躍，不能十步；驽 馬十駕，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。螾無爪牙之利， 筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心壹也。蟹八跪而二螯，非蛇蟺之穴，無可寄 托者，用心躁也。是故無冥冥之志者，無昭昭之明；無惛惛之事者，無赫赫之功。 行衢道者不至，事兩君者不容。目不能兩視而明，耳不能兩聽而聰。螣蛇無足而飛， 梧鼠五技而窮。詩曰：“屍鸠在桑，其子七兮。淑人君子，其儀壹兮。其儀壹兮， 心如結兮。”故君子結于壹也。
昔者瓠巴鼓瑟，而流魚出聽；伯牙鼓琴，而六馬仰秣。故聲無小而不聞，行無 隱而不形。玉在山而草木潤，淵生珠而崖不枯。爲善不積邪，安有不聞者乎！
學惡乎始？惡乎終？曰：其數則始乎誦經，終乎讀禮；其義則始乎爲士，終乎 爲聖人。真積力久則入。學至乎沒而後止也。故學數有終，若其義則不可須臾舍也。 爲之人也，舍之禽獸也。故書者、政事之紀也；詩者、中聲之所止也；禮者、法之 大兮，類之綱紀也。故學至乎禮而止矣。夫是之謂道德之極。禮之敬文也，樂之中 和也，詩書之博也，春秋之微也，在天地之間者畢矣。
君子之學也，入乎耳，著乎心，布乎四體，形乎動靜。端而言，蝡而動，壹可 以爲法則。小人之學也，入乎耳，出乎口；口耳之間，則四寸耳，喝足以美七尺之 軀哉！古之學者爲己，今之學者爲人。君子之學也，以美其身；小人之學也，以爲 禽犢。故不問而告謂之傲，問壹而告二謂之囋。傲、非也，囋、非也；君子如向矣。
學莫便乎近其人。禮樂法而不說，詩書故而不切，春秋約而不速。方其人之習 君子之說，則尊以遍矣，周于世矣。故曰：學莫便乎近其人。
學之經莫速乎好其人，隆禮次之。上不能好其人，下不能隆禮，安特將學雜識 志，順詩書而已耳。則末世窮年，不免爲陋儒而已。將原先王，本仁義，則禮正其 經緯蹊徑也。若挈裘領，诎五指而頓之，順者不可勝數也。不道禮憲，以詩書爲之， 譬之猶以指測河也，以戈春黍也，以錐餐壺也，不可以得之矣。故隆禮，雖未明， 法士也；不隆禮，雖察辯，散儒也。
問苦者，勿告也；告苦者，勿問也；說苦者，勿聽也。有爭氣者，勿與辯也。 故必由其道至，然後接之；非其道則避之。故禮恭，而後可與言道之方；辭順，而 後可與言道之理；色從而後可與言道之致。故未可與言而言，謂之傲；可與言而不 言，謂之隱；不觀氣色而言，謂瞽。故君子不傲、不隱、不瞽，謹順其身。詩曰： “匪交匪舒，天子所予。”此之謂也。
百發失壹，不足謂善射；千裏蹞步不至，不足謂善禦；倫類不通，仁義不壹， 不足謂善學。學也者，固學壹之也。壹出焉，壹入焉，塗巷之人也；其善者少，不 善者多，桀纣盜跖也；全之盡之，然後學者也。
君子知夫不全不粹之不足以爲美也，故誦數以貫之，思索以通之，爲其人以處 之，除其害者以持養之。使目非是無欲見也，使口非是無欲言也，使心非是無欲慮 也。及至其致好之也，目好之五色，耳好之五聲，口好之五味，心利之有天下。是 故權利不能傾也，群衆不能移也，天下不能蕩也。生乎由是，死乎由是，夫是之謂 德操。德操然後能定，能定然後能應。能定能應，夫是之謂成人。天見其明，地見 其光，君子貴其全也。
翻譯
君子說：學習不能夠停止不前。靛青是從蓼藍中提取而來的，但比蓼藍更青；冰是由水凝固而成的，但比水還要寒冷。木材挺直的如同木工的墨線，但用火烘烤，就可使它彎曲，進而做成車輪，它的曲度就像與圓規畫的壹樣，即使再經過烈火的烘烤，太陽的暴曬，它也不能再恢複原樣了，這是熏烤彎曲使它變成這樣的啊。所以木材經過墨線加工才能取直，金屬刀劍在磨刀石上磨過才能鋒利，君子學習廣泛，而又能每天檢查反省自己，那就會見識高明而行爲不會犯錯誤了。
所以，不登上高山，就不知道天的高遠；不親臨深溪，就不知道大地的厚度；沒有聽到過前代聖王的遺言，就不知道學問的淵博。幹國、越國，夷族和貊族的孩子，生下來的時候，他們的哭聲是壹樣的，但長大後習俗卻不同了，這是因爲後天的教化而使他們這樣的啊。《詩經》上說：“妳們這些君子啊，不要總是貪圖安逸，要安守妳的職位，愛好正直的德行。上帝知道了，就會賜與妳極大的幸福。”融化于聖賢的道德的精神修養就是最高明的，沒災沒禍的幸福就是最持久的。
我經常整天思考，但不如學習片刻所獲得的教益；我曾經踮起腳遠望，但不如登上高處看得廣闊。登上高處招手，手臂並沒有加長，但遠處的人就能看見。順風呼喊，聲音並沒有加強，但聽的人卻聽得很清楚。利用車馬遠行的人，並不是雙腳善于走路，但能夠到達千裏之外；借助船槳渡河的人，並不是善于遊泳，卻能夠橫渡江河。君子的生性並非與別人有什麽兩樣，只不過是善于借助外物，幫助自己罷了。
南方有壹種鳥叫蒙鸠，它用羽毛做窩，再用毛發編織起來，系結在蘆葦穗子上，大風吹來，葦穗就會折斷，窩裏的鳥蛋跌破，幼鳥就會被摔死。這並不是它的窩做得不好，而是窩所系的地方使它這樣的。西方有壹種草，名叫射幹，莖長四寸，生長在高山上，就能俯臨百丈深淵。這並不是由于它的莖能長這麽高，而是它生長的位置使它這樣的。蓬草生在叢麻當中，不需要扶持它也能長得挺直；白沙混入黑土中，會變得跟黑土壹樣黑。蘭槐的根，就是白芝，如果沾上尿水，君子不願接近它，普通百姓也不再佩帶它。這並不是它的本質不美，只因爲沾上尿液才使它這樣的。所以君子居住要選擇好的地方，交遊要接近賢士，這樣才是防止自己誤人邪途而接近正道的方法。
各種事物的發生，壹定有它的原因；榮辱的到來，必定和他德行相適應。肉腐爛了，就要生蛆，魚枯死了，就要生蟲。行爲怠慢，忘記了自身，就要闖禍。凡是堅硬的東西，人們用作支柱，柔軟的東西，人們用來捆束東西。邪惡汙穢的東西存在于自身，就會爲人憎惡。鋪開的柴好像壹樣，火總是朝著幹燥的壹方燒去；土地好像壹樣平整，水總是向潮濕的壹邊流淌。草木總是叢聚生長，禽獸總是成群居住，萬物都各自依附它們的同類。所以箭靶壹旦張設，弓箭就向這裏射來；森林的樹木壹旦茂盛，伐木者就拿著斧頭來砍伐；樹木壹旦成蔭，群鳥就會來這裏棲息；醋發酸了，蚊子就飛來聚集。所以說話有時會招致災禍，做事有時會招致恥辱，君子要謹慎地立身處世啊！
土堆積起來就成了山，風雨就會在這裏興起；水彙積起來成爲深潭，蛟龍就會在這裏生長出來；不斷積累善行，就能成爲有道德的人，自會心智澄明，就具備了聖人的思想境界。所以不壹步壹步的積累，就無法達到千裏之外的地方；不彙集衆多的小溪流，就不能形成江海。駿馬的壹跳，不能超過十步；劣馬跑十天也可以達到千裏。因此，成功就在于不停頓地向前走。用刀子刻東西，如果半途放棄，即使是腐爛的木頭也不能刻斷；如果持之以恒，堅持不懈，就連金屬和石頭都能雕空。蚯蚓沒有銳利的爪牙，也沒有強壯的筋骨，但它能吃到地上的泥土，喝到地下的泉水，這是因爲它用心專壹的緣故啊；螃蟹有八只腳兩只螯，但如果沒有蛇或鳝所居住的洞穴，它就無處安身，這是因爲它用心浮躁的緣故。所以壹個人要是沒有刻苦鑽研的精神，就不能明辨事理；不專心致志地工作，就不可能有顯赫的成績。只在歧路上徘徊是不能達到目的的，同時侍奉兩個君主的人，是不能爲雙方所接受的。這就像眼睛不能同時看清楚兩件東西，耳朵不能同時把兩種聲音全都聽明白的道理壹樣。媵蛇沒有腳卻能飛行，鼫鼠雖有五種技能而不免于困窘。《詩經》說：“布谷鳥居住在桑樹上，精心喂養著七個雛兒；那些善人君子啊，始終堅持道義；堅持道義非常的專壹，專壹的就像思想打了結。”所以君子學習時總是把精神集中在壹點上。
從前瓠巴彈瑟時，就連水底深處的魚兒都浮出水面來聽；伯牙彈琴時，就連拉車的馬兒被琴聲所吸引，仰著頭咧著嘴聽。所以不管聲音怎樣小，沒有聽不到的，不管行爲怎樣的隱蔽，沒有不顯露出來的。山中藏有寶玉，山上的草木都會滋潤；深潭裏生有珍珠，潭岸上就不顯得幹枯。只做好事，不做壞事，怎麽會不被世人知道的呢？
學習從哪裏開始？又到哪裏終結呢？回答是：如果從學習的科目順序來說，是從誦讀《詩經》、《尚書》開始，到讀《禮經》爲結束；就學習的意義而言，是從做壹個有知識的人開始，到成爲聖人爲止。真心誠意，日日積累，力能持久，才能學而有成，學到老死後才停止。所以，從學習的科目來說是有終結的，但若從學習的意義上說，是片刻也不能停頓的。做到了這樣，人成爲人；半途放棄學習，就成了禽獸了。《尚書》記載的是古代的政事；《詩經》收集了的是有和諧樂律的詩歌；禮是法制的前提、事物的規範。所以學習到禮義就算達到盡頭了。這就是達到了道德的頂點。《禮經》的恭敬節文，《樂經》的中正和諧，《詩經》、《尚書》的廣博，《春秋》的微言大義，這些典籍囊括了天地間壹切事物。
君子學習知識，要把所學聽入耳中，牢記在心，融會貫通到整個身心，並表現在壹舉壹動上；哪怕是極細微的言行，都可以成爲別人學習的榜樣。小人學習，只不過是從耳中聽進去，從口中說出來。嘴巴與耳朵間的距離不過四寸而已，這樣怎麽能使自己七尺之軀的品德得到修養呢，又怎麽能使自己變得完美呢？古時候的學者，學習是爲了提高自己，現在的學者，學習是爲了給別人看。君子的學習，是用它來修正自己的身心；小人的學習是爲了向人賣弄，討人歡心。所以別人不問，自己卻去告訴他，這叫做急躁；別人問壹件事，卻告訴他兩件事，這叫做唠刀。急躁不對，唠刀也不對，君子回答別人，問壹答壹，如同回聲回應本聲壹樣。
學習的途徑沒有比接近良師更便捷的了。《禮經》、《樂經》規定了法度典章，規章而未詳細說明原理，《詩經》、《尚書》記載了古時的事情，卻不切近現實，《春秋》詞旨隱約而晦澀，難以讓人理解。仿效良師而學習君子的學說，那就能養成崇高的品德並獲得廣博的知識，也就周知世事了。所以說學習沒有比接近良師更便捷的途徑了。
學習的途徑，沒有比向良師請教更有效更迅速的了，其次是尊祟禮法。如果既不請教良師，又不尊崇禮法，僅僅讀壹些雜家的書，讀誦《詩經》、《尚書》，那麽即使到死，也只不過是壹個學識淺薄的讀書人罷了。而且，要追溯先王的道德，尋找仁義的根本，那麽學習禮法正是那四通八達的途徑。就像提起皮衣的領子，用彎曲的五個手指去條順它壹樣，它的絨毛就很容易被理順了。不遵循禮法，而僅僅學習《詩經》、《尚書》，這就像用手指去測量河的深淺，用長矛之類的兵器春米，用錐子代替筷子吃飯壹樣，是不能達到目的的。所以尊崇禮法，即使對其精義理解的不夠透徹，也不失爲壹個崇尚禮法的學士；不遵祟禮法，即使學士淵博，也不過是壹個散漫士人。
問的事不合禮法，不要告訴他；告訴妳的事不合禮法，不要去追問他；談論的事不合禮法，不要去聽他；那態度蠻橫的人，不要和他爭辯。所以，只有是按照禮義之道來請教的人，才可接待他，反之，就回避他。所以來請教的人禮貌恭敬，然後才可以同他談論道義的學習方法；言辭和順，然後才可以和他談論道義的條理；樂于聽從，然後才可以和他談論道義的精義。因此，和那些不可以與之交談的人交談了，這叫做浮躁；不和那些可以與之交談的人交談，這叫做隱瞞；交談時，不觀察對方的表情，這叫做眼瞎。所以君子不急躁、不隱瞞、不眼瞎，而是謹慎地對待前來請教的人。《詩經》說：“對人不過于急躁，也不有意怠慢，這是天子所贊許的。”說的就是這種情況。
射壹百支箭，只要有壹支沒有射中，就不能說是擅長射箭；駕車走了壹千裏的路程，只要有半步不到，就不能叫做善于駕車；對事理不能融會貫通，對仁義之道不能專壹奉行，就不能稱之爲善于學習。學習，就應壹心壹意，壹會兒學，壹會兒不學，那是鄉下普通人行爲，他們之中不好的多，好的少，夏桀、商纣、盜跖就是這樣的人；能夠勸勉理解路妳規範和仁義道德，盡心盡力地學習，這樣才稱得上是個真正的學者。
君子知道，做學問不全面、不純正是不足以稱之爲完美的，所以要反複理解以求融會貫通，用心思索以求領會通曉，效法賢師良友來實踐它，排除有害的事物來培養它。不正確的東西，眼睛不看，耳朵不聽，嘴巴不說，內心不去思考它。等到極其愛好學習時，就像眼睛喜愛看五色，耳朵喜愛聽五聲，嘴巴喜愛吃五味，心裏追求擁有天下壹樣。因此權勢再大不能壓倒他，人多勢衆不能改變他，天下任何事情不能使他動搖。活著是這樣，死了也是這樣，這叫做道德操守。具備了這樣的道德操守，意志才能夠堅定不移，意志堅定不移，就能夠應付自如。能堅定操守，能夠正確對待事物，只有這樣才是真正有成就的人。天顯現它的光明，地顯現出它的廣闊，君子的可貴之處，在于他重視品德、操守完美。