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外篇·至樂


  天下有至樂無有哉?有可以活身者無有哉?今奚爲奚據?奚避奚處 ?奚就奚去?奚樂奚惡?夫天下之所尊者,富貴壽善也;所樂者,身 安厚味美服好色音聲也;所下者,貧賤夭惡也;所苦者,身不得安逸 ,口不得厚味,形不得美服,目不得好色,耳不得音聲。若不得者, 則大憂以懼,其爲形也亦愚哉!夫富者,苦身疾作,多積財而不得盡 用,其爲形也亦外矣!夫貴者,夜以繼日,思慮善否,其爲形也亦疏 矣!人之生也,與憂俱生。壽者惛惛,久憂不死,何之苦也!其爲形 也亦遠矣!烈士爲天下見善矣,未足以活身。吾未知善之誠善邪?誠 不善邪?若以爲善矣,不足活身;以爲不善矣,足以活人。故曰:“忠 谏不聽,蹲循勿爭。”故夫子婿爭之,以殘其形;不爭,名亦不成。 誠有善無有哉?今俗之所爲與其所樂,吾又 未知樂之果樂邪?果不樂邪?吾觀夫俗之所樂,舉群趣者,硁硁然如 將不得已,而皆曰樂者,吾未之樂也,亦未之不樂也。果有樂無有哉? 吾以無爲誠樂矣,又俗之所大苦也。故曰:“至樂無樂,至譽無譽。” 天下是非果未可定也。雖然,無爲可以定是非。至樂活身,唯無爲幾 存。請嘗試言之:天無爲以之清,地無爲以之甯。故兩無爲相合,萬 物皆化生。芒乎芴乎,而無從出乎!芴乎芒乎,而無有象乎!萬物職 職,皆從無爲殖。故曰:“天地無爲也而無不爲也。”人也孰能得無 爲哉!

  莊子妻死,惠子吊之,莊子則方箕踞鼓盆而歌。惠子曰:“與人居 ,長子、老、身死,不哭亦足矣,又鼓盆而歌,不亦甚乎!”莊子曰 :“不然。是其始死也,我獨何能無概!然察其始而本無生;非徒無 生也,而本無形;非徒無形也,而本無氣。雜乎芒芴之間,變而有氣 ,氣變而有形,形變而有生。今又變而之死。是相與爲春秋冬夏四時 行也。人且偃然寢于巨室,而我激激然隨而哭之,自以爲不通乎命, 故止也。”

  支離叔與滑介叔觀于冥伯之丘,昆侖之虛,黃帝之所休。俄而柳生 其左肘,其意蹶蹶然惡之。支離叔曰:“子惡之乎?”滑介叔曰:“ 亡,予何惡!生者,假借也。假之而生生者,塵垢也。死生爲晝夜。 且吾與子觀化而化及我,我又何惡焉!”

  莊子之楚,見空髑髅,髐然有形。邀以馬捶,因而問 之,曰:“夫子貪生失理而爲此乎?將子有亡國之事、斧铖之誅而爲 此乎?將子有不善之行,愧遺父母妻子之醜而爲此乎?將子有凍餒之 患而爲此乎?將子之春秋故及此乎?”于是語卒,援髑髅,枕而臥。 夜半,髑髅見夢曰:“子之談者似辯士,諸子所言,皆生人之累也, 死則無此矣。子欲聞死之說乎?”莊子曰:“然。”髑髅曰:“死, 無君于上,無臣于下,亦無四時之事,從然以天地爲春秋,雖南面王 樂,不能過也。”莊子不信,曰:“吾使司命複生子形,爲子骨肉肌 膚,反子父母、妻子、闾裏、知識,子欲之乎?”髑髅深颦蹙額曰: “吾安能棄南面王樂而複爲人間之勞乎!”

  顔淵東之齊,孔子有憂色。子貢下席而問曰:“小子敢問:回東之 齊,夫子有憂色,何邪?”孔子曰:“善哉汝問。昔者管子有言,丘 甚善之,曰‘褚小者不可以懷大,绠短者不可以汲深。’夫若是者, 以爲命有所成而形有所適也,夫不可損益。吾恐回與齊侯言堯、舜、 黃帝之道,而重以燧人、神農之言。彼將內求于己而不得,不得則惑 ,人惑則死。且女獨不聞邪?昔者海鳥止于魯郊,魯侯禦而觞之于廟 ,奏九韶以爲樂,具太牢以爲膳。鳥乃眩視憂悲,不敢食壹脔,不敢 飲壹杯,三日而死。此以己養養鳥也,非以鳥養養鳥也。夫以鳥養養 鳥者,宜棲之深林,遊之壇陸,浮之江湖,食之鳅鲦,隨行列而止, 委迤而處。彼唯人言之惡聞,奚以夫譊爲乎!鹹池九韶之樂,張之洞 庭之野,鳥聞之而飛,獸聞之而走,魚聞之而下入,人卒聞之,相與 還而觀之。魚處水而生,人處水而死。彼必相與異,其好惡故異也。 故先聖不壹其能,不同其事。名止于實,義設于適,是之謂條達而福 持。”

  列子行,食于道,從見百歲髑髅,攓蓬而指之曰:“唯予與汝知而 未嘗死、未嘗生也。若果養乎?予果歡乎?”種有幾,得水則爲繼, 得水土之際則爲蛙蠙之衣,生于陵屯則爲陵舄,陵舄得郁棲則爲烏足, 烏足之根爲蛴螬,其葉爲胡蝶。胡蝶婿也化而爲蟲,生于竈下,其狀 若脫,其名爲鸲掇。鸲掇千日爲鳥,其名爲幹余骨。幹余骨之沫爲斯 彌,斯彌爲食醯。頤辂生乎食醯,黃軦生乎九猷,瞀芮生乎腐蠸,羊奚比乎不箰,久竹 生青甯,青甯生程,程生馬,馬生人,人又反入于機。萬物皆出于機 ,皆入于機。”


翻譯

  真正的快樂,亦即有益于自身存活狀況的那種快樂, 在這個世界上能找到嗎?如果能找到,而又願去找,那我 們應該樹立什麽?把守什麽?回避什麽,安處什麽?尋求 什麽?放棄什麽?喜愛什麽?厭惡什麽?

  這九個問題的答案,組合成人生觀。

  答案各不相同,人生觀也各不相同。

  當今社會,有四崇拜:壹拜攢錢櫃,二拜升官圖,三 拜壽星老,四拜知名度。四崇拜的人生觀最流行。這些人 追求的是舒適、肴馔、服飾、色彩、音聲,鄙棄的是貧窮、 下賤、短壽、惡名。追求的到手了,鄙棄的丟掉了,便是 他們的快樂人生了。反之,無舒適以養體,無肴馔以可口 ,無服飾以榮身,無色彩以悅目,無音聲以快耳,他們便 覺得人生痛苦了,愁得要死,他們追求的那些享受品,非 但無益于自身存活狀況,抑且有害于人類天性正德,根本 是毒品,撈不到那些毒品,或撈到又失去,他們便痛不欲 生,好蠢!有這樣顧惜自身的!

  那些攢錢的富翁,吃苦搶快,發了大財不用在正道上 ,歪用邪用,與其說是顧惜自身,不如說是戕害自身。那 些升官的貴人,夜以繼日的辦公,焦慮政績得失,弄得愁 眉苦臉,也算顧惜自身?人壹出娘胎,便擔驚受怕,背憂 患包袱。活到壽星老,已經昏愦了,還有那麽多煩心傷神 的事。請長假去死吧,子孫又不批准,真是何苦喲!如此 活受罪,距離顧惜自身,豈不更遠了嗎?那些知名的烈士 ,天下楷模,人人贊揚,可惜犧牲了。流芳千古是好事呢 還是壞事,我不明白。說是好事吧,命都保不住,又有哪 點好。說是壞事吧,舍己活了人,難道也算壞?古人說: “忠言他不聽,懶得同他爭。”似乎也有道理。所以忠臣 伍子婿谏吳王,強爭,結果賜死,還被肢解投江。他若不 爭,怎會知名。知名好呢還是不好?提高知名度也是在顧 惜自身嗎?

  當今社會,四崇拜的俗人所作所爲及其所追求的,包 括舒適、肴馔、服飾,色彩、音聲,亦即所謂快樂人生的 享受品,我不曉得是否果然快樂。我曾觀察俗人追求的快 樂場合,看見他們壹窩蜂撲上去,仿佛著魔,有鬼在崇他 們,身不由己,非去不可。問他們:“快樂嗎?”他們答 :“快樂喲!”我也跟著進去泡了壹會,半點不覺得有快 樂,也談不上有什麽不快樂,就是那麽壹回事罷了。

  在這個世界上真的能找到快樂嗎,還是找不到呢?我 說能找到。在我看來,守靜無爲就是真正的快樂。遺憾的 是四崇拜的俗人壹聞此言便要紛抗議:“苦得要命!”

  所以我還得說:“不貪世俗的快樂,乃有真正的快樂 。不享世俗的榮譽,乃有真正的榮譽。”

  什麽是真正的快樂,答案可以無限多,是非可以無限 多。我不能強迫別人接受我的答案。由此可見天下的是非 確實沒完沒了,誰也不能壹錘定音。

  是非雖然沒完沒了,但是能定,誰能定?無爲能定。 無爲,聽之任之,別去橫加幹涉,自然會有定論。真正的 快樂雖然有益于人類自身存活狀況,但是不能強迫俗人享 受。俗人別另追求,別去橫加幹涉,聽之任之好了。真正 快樂的人生,對個人而言,只有守靜無爲,方能實現;對 社會而言,只有無爲主義大行其道,方能普遍實現。

  無爲的偉大作用,我想多說幾句。大氣守靜無爲,高 天所以清爽。反之,大氣好動有爲,就要刮暴風了。板塊 守靜無爲,大地所以穩定。反之,板塊好動有爲,就要鬧 地震了。天無爲,地無爲,兩個無爲,壹以陽,壹以陰, 互相交配,乃有春風夏雨秋曝冬雪,促成萬物生長,壯茁 ,成熟,休眠。恍恍惚惚,不知來自何處。惚惚恍恍,不 見人爲迹象。萬物共壹胎,子宮曰無爲。所以我說,天地 守靜,無動機,無藍圖,不幹涉,不袒護,用無爲的態度 導演萬物,讓萬物自己登台演出,紛紛繁繁,忙忙碌碌, 生生死死,反反複複,以實現地球生命史的偉大任務。這 才是無爲而無所不爲喲。人啊,妳們怎麽不學學天地的無 爲呢?要知道妳們的所謂有爲,只是在給自己制造痛苦罷 了。

  莊子晚年喪妻。惠施聞訊,趕去吊唁。他是莊子舊友 ,此時已非梁國宰相,不必再擺官架子了,有必要去安慰 莊子,莊子家居陋巷,馬車進不去。巷口下了車,惠施走 進去。莊子的長子跪在家門外迎接吊客,口稱:“俺娘給 伯父道謝了。”惠施扶起孝子,說了兩句按照禮儀應說的 話,然後面罩悲憫之容,很嚴肅的進了大門,步人靈堂。

  莊子坐守棺旁,兩腿八字張開,撮箕似的很不雅觀, 手拍瓦盆伴奏,毫無愁容,放聲歌唱,看見惠施吊喪來了 ,也不招呼,仍唱他的。

  惠施說:“伉俪多年,同床共枕,她爲妳養兒成人, 自己送走了青春,老了,死了。妳看得淡,不哭也行。可 妳,唉,竟然敲盆唱歌。妳不感到做得太過分了嗎?”

  莊子說:“妳說錯了。我也是人啊,哪能不悲傷。但 我不能壹味的受感情支配,還得冷靜的想想呀。我想起從 前,那時她未生,不成其爲生命。更早些呢,不但不成其 爲生命,連胚胎也未成。更更早些呢,不但未成胚胎,連 魂氣也沒有。後來恍恍惚惚之際,陰陽二氣交配,變成壹 縷魂氣。再後來呢,魂氣變成壹塊魄體,于是有了胚胎。 再再後來呢,胚胎變成幼嬰,她生下來,成爲獨立生命。 生命經曆了種種苦難,又變成死亡。回顧她的壹生,我聯 想到春夏秋冬時序的演變,多麽相似喲。現在她即將從我 家小屋遷往天地大屋,坦然安臥。我不唱歌歡送,倒去嗷 嗷哭送,那就太不懂得生命原理了。這樣壹想,我便節哀 ,敲盆唱起歌來。”

  惠施雙手奉上壹袋膊金,放入瓦盆,暗自罵壹句“活 見鬼”,便告辭了。

  殘疾人支離叔,姓支離,意思是缺損不全。瘠瘦人滑 介叔,姓滑介,意思是骨鲠無肉。他二人不適應社會拼搏 ,退而修道,結伴遠遊昆侖山黃帝陵所在地的鬼城,到這 裏來觀化。觀化就是觀看萬物生生死死變化過程,以了解 大自然的秘密。觀化可以悟道,乃必修課。

  他二人在鬼城壹邊走壹邊看。大道兩旁,萬物和人類 的生死變化過程,應有盡有,在這裏快速的再現壹遍。當 然,都是幻影,而且無聲。

  滑介叔左臂的肘關節忽感癢痛,他揎袖看,見那裏冒 出壹粒小瘤,快速腫成大瘤,劇痛。他很吃驚,慌張,煩 躁,厭惡。這是惡瘤,要命的!

  支離叔說:“妳厭惡這個瘤子嗎?”

  滑介叔說:“不,我不能厭惡呀。我這條命是借來的 ,早遲要還債的。靈魂,借了陰陽二氣。肉體,借了金木 水火土。可見我的存在乃是假象。現在這個瘤子又來找我 借,壹假再假,好比人身上的汙垢,假透了,惡瘤要我的 命,我也不必煩躁。生死正如晝夜循環,終點又是起點, 聽候安排好了。我和妳來鬼城觀化,現在化到了我身上, 也只好認命吧。我怎能厭惡呀。”

  此時左臂大瘤快速腫成巨瘤,潰散流血。滑介叔鎮靜 的躺下,不再吃驚。支離叔守著他,謹行觀化之禮。見他 瞑目斷氣,方才獨自離去。

  莊子甫去楚國,路迷荒野。時近黃昏,無處投宿。正 在躊躇,瞥見草叢中有壹具人頭骷髅,朽壞壹空,棱角仍 然分明。骨色泛白,可知風吹雨打已有多年。莊子跳下馬 來,用馬鞭敲打著人頭骷髅,啯啯作響,似歲月 的回聲。

  啯啯敲打兩響,莊子問:“先生,妳是貪圖 感官享受,違背養生常識,壹病嗚呼的嗎?”啯啯 敲打兩響,再問:“那麽妳是慘遭亡國之禍,被敵軍抓住 了,處斬的嗎?”啯啯敲打兩響,又問:“那麽 妳是出了醜聞,怕給父母喪德,怕給妻室兒女丟臉,自殺 的嗎?”

  啯啯敲打兩響,再再問:“那麽妳是貧窮, 衣食無著,饑寒倒斃的嗎?”

  啯啯敲打兩響,最後問:“那麽妳是活夠了 應享的天年,自然死亡的嗎?”

  問畢,莊子燃起壹堆篝火,就地露宿。他用人頭骷髅 作枕,側臥而眠,意欲聽聽回答,不料旅途困乏,倒頭便 入睡了。

  半夜,莊子夢見骷髅主人,衣冠整齊,儀態潇灑,站 在面前,笑嘻嘻說:“聽妳談話滿有口才的嘛,還象個讀 書人。不過妳問的那些傷心事,只有妳們這些活人挂在心 頭。人壹死,什麽憂患都過去啦。沒有壹個死人有興趣回 答活人的問題,恕我不回答妳吧。人死後的喜悅,妳想聽 聽嗎?”

  莊子說:“想聽。”

  骷骸主人說:“人壹死,上無君,下無臣,實現社會 平等,廢除階級差別。氣候不冷不熱,不分四季。春耕, 夏耘,秋收,冬藏,種種辛苦全都解脫。也不必紀年了, 人人玩得痛快,天長地久。那樣喜悅,比國王更快樂!”

  莊子存疑,估計這家夥是在替鬼城打廣告,便試探說 :“先生,我同鬼城司命神有交情,可以私下求他准妳再 生,爲妳免費提供全套骨肉肌膚,調妳返回故鄉,發還妳 的父母妻室兒女鄰居友人。妳願意嗎?”

  骷髅主人收斂笑容,愁眉深鎖,逼問:“妳要我放棄 國王的快樂,回去活受罪嗎?晤?”

  魯國賢士顔回,亦即顔淵,協助孔子辦學,盡心教育 事業,成績卓著。前些日子忽然宣布改行從政,東去齊國 。孔子再三挽留,說:“妳那年去衛國輔導暴君,差點丟 命,就忘了嗎?”顔回不聽,堅持改行。孔子體諒顔回家 貧,從政收入豐厚,或可改善改善,便放他走了。

  顔回走後,孔子悶悶不樂。子貢彙報學校事務工作, 發現孔子似聽非聽,心不在焉。子貢心頭不悅,起身退席 ,以恭謹的口吻質問:“晚生想冒昧問壹句。顔回東去齊 國以後,老師天天滿面憂色,擔心什麽?”

  孔子說:“妳問得有道理。齊國先賢管仲先生說過, 櫥小不能挂長袍,繩短不能汲深井。我欣賞此話。如此說 來,器物尺碼的大小長短決定了它的用途;某種尺碼的器 物只能實現某項用途。同樣,國王才具的大小長短決定了 他的使命;某種才具的國王只能負擔某項使命。國王的才 具正如器物的尺碼,天賦多少便是多少,加不進去,減不 出來。這是莫可奈何的事。我擔心顔回不懂得這點,又犯 理想主義錯誤,跑去對淺薄的齊王大談遠古酋長至德之世 ,以及炎黃堯舜治國之道。齊王淺薄,不能領會,難免懷 疑,被他懷疑,便犯險了,可能丟命。所以我替顔回擔心 。”

  孔子又說:“有個笑話,妳也許聽說過,話說壹只海 鳥,大約是信天翁,翼展壹丈,誤入內陸,降落魯國首都 郊外,被人捕得。國王以爲祥瑞,親自迎入太廟,陪海鳥 幹壹杯。吩咐儀仗隊爲海鳥演奏《九韶》古樂,這是高級 文娛享受。安排禦膳房爲海鳥擺設三牲國宴,這是高級飲 食享受。可惜呆鳥無福消受,被樂曲嚇得頭昏眼花,可憐 兮兮的,不敢嘗壹塊烤肉,不敢喝壹口燒酒,三天就死了 。這是用人類生活方式養鳥,不是用鳥類生活方式養鳥。 用鳥類生活方式養鳥,就該給鳥自由,或棲息森林,或盤 旋岸灘,或浮泳江湖。至于覓食,或雜糧,或昆蟲,或魚 蝦,不壹。不論成群打單,總要悠閑自在。鳥聽見人語, 都感到厭惡,還會愛聽管弦鑼鼓的暄囂嗎?《鹹池》《九 韶》壹類古樂拿到洞庭平原演奏,鳥聽了驚飛,獸聽了嚇 跑,魚聽了潛逃,人聽了圍攏來欣賞,魚在水中活得上好 ,人淹水就要死。魚類和人類本性既不同,所喜所惡必然 不同。人的才具彼此不同,所以先聖讓他們負擔不同的使 命,而不搞壹刀切。齊王才具淺薄,哪能指望他負擔起炎 黃堯舜的使命呢。名稱必須符合實際。懂得這點,好好把 握,命運就通泰,不會惹麻煩。”

  列子出差,旅途辛苦。正午赤日炎炎,蹲在路旁炊食 。隨員數人拾柴回來,報告說:“蓬草叢中發現死人!”

  列子前去觀看。所謂死人不過是壹具泛白的骷髅,天 曉得有多少年了。列子拔掉蓬草,指著骷髅頭骨,說:“ 老兄,看來只有咱倆心頭明白。我明白,妳並未死。妳明 白,我並未活。妳憂傷嗎?不見得吧?我快樂嗎?不見得 吧?”

  壹切生物皆起源于最初的有機分子。這種有機分子太 小了,肉眼看不見,幾乎沒有,所以取名曰幾。幾是從“ 無”來的。宇宙起源于“無”。

  幾這種最初的有機分子飄入水潦,得水而活,膨脹變 長,然後斷裂。于是,壹斷裂成二,二斷裂成四,四斷裂 成八,這樣斷裂繁殖不已,所以取名曰斷。斷就是最初的 微生物。

  斷這種最初的微生物存活在水潦中,漂移到水潦的灘 塗,得水又得土,生根,變成青苔,俗名蝦蟆衣。由此演 變出形形色色的水生植物。

  斷這種最初的微生物從水潦的灘塗展移到向陽的高坡 ,生根,長葉,開花,結子,變成陵瀉,又名車前草。由 此演變出林林總總的陸生植物。

  草本的車前草得到腐植質的充分滋養,變成木本的鴨 腳樹,又名銀杏樹。由此演變出大大小小的喬木和灌木。

  銀杏樹的根端變成蛴螬,就是金龜子的幼蟲。銀杏樹 的葉子變成蝴蝶。由此演變出多種昆蟲,爬的爬,飛的飛 。

  蝴蝶産卵竈下,得火,孵出鸲掇,俗名竈馬,背駝腿 長,性喜跳躍。由此演變出善跳的昆蟲。

  竈馬有存活千日的,長出羽翼,就成飛翔的幹余骨, 這是最初的鳥類。由此演變成各種飛禽。

  幹余骨鳥啼叫,飛濺的唾沫變成米蟲。米蟲爬到酸腐 的食物上,變成蠛蠓,會飛,叮人。蠛蠓變成蜉遊,朝生 暮死。蝤蛴,本是天牛幼蟲,也有不變天牛,時間久了而 變成黃況蟲的。瓜守蟲死後,屍體腐化,也有變成蚊蚋的 。

  牝羊發情,與老竹的壯筍交合受孕,生黑熊。黑熊生 虎。虎生馬。馬生人。

  人最終還得變回有機分子。

  壹切生物皆起源于最初的有機分子,而最終仍變回有 機分子。


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